کد مطلب:99309 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:113
[صفحه 104] الشرح: دفتا المصحف: جانباه اللذان یكنفانه، و كان الناس یعملونهما قدیما من خشب، و یعملونهما الان من جلد، یقول (ع): لا اعتراض علی فی التحكیم، و قول الخوارج: (حكمت الرجال) دعوی غیر صحیحه، و انما حكمت القرآن، و لكن القرآن لا ینطق بنفسه، و لا بد له ممن یترجم عنه. و الترجمان بفتح التاء و ضم الجیم هو مفسر اللغه بلسان آخر، و یجوز ضم التاء لضمه الجیم، قال الراجز: كالترجمان لقی الانباطا ثم قال: لما دعینا الی تحكیم الكتاب، لم نكن القوم الذین قال الله تعالی فی حقهم: (و اذا دعوا الی الله و رسوله لیحكم بینهم اذا فریق منهم معرضون)، بل اجبنا الی ذلك، و عملنا بقول الله تعالی: (فان تنازعتم فی شی ء فردوه الی الله و الرسول). و قال: معنی ذلك ان نحكم بالكتاب و السنه، فاذا عمل الناس بالحق فی هذه الواقعه، و اطرحوا الهوی و العصبیه، كنا احق بتدبیر الامه و بولایه الخلافه من المنازع لنا علیها. فان قلت: انه (ع) لم یقل هكذا، و انما قال: اذا حكم بالصدق فی كتاب الله، فنحن اولی به، و اذا حكم بالسنه فنحن احق بها. قلت: انه رفع نفسه (ع) ان یصرح بذكر الخلافه فكنی عنها، و قال: نحن اذا حكم بالكتاب و السنه اولی بالكتاب و السنه، و ی لزم من كونه اولی بالكتاب و السنه من جمیع الناس ان یكون اولی بالخلافه من جمیع الناس، فدل علی ما كنی عنه بالامر المستلزم له. فان قلت: اذا كان الرجال الذین یترجمون القرآن و یفسرونه، و قد كلفوا ان یحكموا فی واقعه اهل العراق و اهل الشام، بما یدلهم القرآن علیه، یجوز ان یختلفوا فی تفسیر القرآن و تاویله، فیدعی صاحب اهل العراق من تفسیره ما یستدل به علی مراده، و یدعی وكیل اهل الشام ما یقابل ذلك و یناقضه، بطریق الشبهه التی تمسكوا بها من دم عثمان، و من كون الاجماع لم یحصل علی بیعه امیرالمومنین (ع)، احتاج الحكمان حینئذ الی ان یحكم بینهما حكمان آخران، و القول فیهما كالقول فی الاول الی ما لا نهایه له، و انما كان یكون التحكیم قاطعا للشغب لو كان القرآن ینص بالصریح الذی لا تاویل فیه، اما علی امیرالمومنین (ع) و اما علی معاویه، و لانص صریح فیه، بل الذی فیه یحتمل التاویل و التجاذب، فما الذی یفید التحكیم و الحال تعود لا محاله جذعه! قلت: لو تامل الحكمان الكتاب حق التامل، لوجدا فیه النص الصریح علی صحه خلافه امیرالمومنین (ع)، لان فیه النص الصریح علی ان الاجماع حجه، و معاویه لم یكن مخالفا فی هذه المقدمه و لا اهل الشام، و اذا كان الاجم اع حجه، فقد وقع الاجماع لما توفی رسول الله (ص)، علی ان اختیار خمسه من صلحاء المسلمین لواحد منهم و بیعته توجب لزوم طاعته و صحه خلافته، و قد بایع امیرالمومنین (ع) خمسه من صلحاء الصحابه بل خمسون، فوجب ان تصح خلافته، و اذا صحت خلافته نفذت احكامه، و لم یجب علیه ان یقید بعثمان، الا ان حضر اولیاوه عنده، طائعین له مبایعین، ملتزمین لاحكامه، ثم بعد ذلك یطلبون القصاص من اقوام باعیانهم، یدعون علیهم دم المقتول، فقد ثبت ان الكتاب لو تومل حق التامل، لكان الحق مع اهل العراق، و لم یكن لاهل الشام من الشبهه ما یقدح فی استنباطهم المذكور. ثم قال (ع): فاما ضربی للاجل فی التحكیم فانما فعلته لان الاناه و التثبت من الامور المحموده، اما الجاهل فیعلم فیه ما جهله، و اما العالم فیثبت فیه علی ما علمه، فرجوت ان یصلح الله فی ذلك الاجل امر هذه الامه المفتونه. و لا توخذ باكظامها: جمع كظم، و هو مخرج النفس، یقول: كرهت ان اعجل القوم عن التبین و الاهتداء، فیكون ارهاقی لهم، و تركی للتنفیس عن خناقهم، و عدولی عن ضرب الاجل بینی و بینهم ادعی الی استفسادهم، و احری ان یركبوا غیهم و ضلالهم، و لا یقلعوا عن القبیح الصادر عنهم. [صفحه 106] ثم قال: افضل الناس من آثر الحق و ان كرثه- ای اشتد علیه، و بلغ منه المشقه. و یجوز (اكرثه) بالالف- علی الباطل و ان انتفع به و اورثه زیاده. ثم قال: (فاین یتاه بكم؟)، ای این تذهبون فی التیه؟ یعنی فی الحیره. و روی: (فانی یتاه بكم؟). و من این اتیتم؟ ای كیف دخل علیكم الشیطان او الشبهه، و من ای المداخل دخل اللبس علیكم! ثم امرهم بالاستعداد للمسیر الی حرب اهل الشام، و ذكر انهم موزعون بالجور، ای ملهمون، قال تعالی: (رب اوزعنی ان اشكر نعمتك) ای الهمنی، اوزعته بكذا و هو موزع به، و الاسم و المصدر جمیعا الوزع بالفتح، و استوزعت الیه تعالی شكره فاوزعنی، ای استلهمته فالهمنی. و لا یعدلون عنه، لا یتركونه الی غیره، و روی (لا یعدلون به)، ای لا یعدلون بالجور شیئا آخر، ای لایرضون الا بالظلم و الجور و لایختارون علیهما غیرهما. قوله: (جفاه عن الكتاب): جمع جاف و هو النابی عن الشی ء، ای قد نبوا عن الكتاب لا یلائمهم و لا یناسبونه، تقول: جفا السرج عن ظهر الفرس اذا نبا و ارتفع، و اجفیته انا، و یجوز ان یرید انهم اعراب جفاه، ای اجلاف لا افهام لهم. قوله: (نكب عن الطریق)، ای عادلون، جمع ناكب، نكب ینكب عن السبیل، بضم الكاف، نكوبا. ق وله: (و ما انتم بوثیقه)، ای بذی وثیقه، فحذف المضاف، و الوثیقه: الثقه، یقال: قد اخذت فی امر فلان بالوثیقه، ای بالثقه، و الثقه مصدر. و الزوافر: العشیره و الانصار، و یقال: هم زافرتهم عند السلطان، للذین یقومون بامره عنده. و قوله: (یعتصم الیها) ای بها، فاناب (الی) مناب الباء، كقول طرفه: و ان یلتق الحی الجمیع تلاقنی الی ذروه البیت الرفیع المصمد و حشاش النار: ما تحش به، ای توقد، قال الشاعر: افی ان احش الحرب فیمن یحشها الام، و فی الا اقر المخازیا! و روی (حشاش) بالفتح كالشیاع، و هو الحطب الذی یلقی فی النار قبل الجزل، و روی: (حشاش) بضم الحاء و تشدید الشین، جمع حاش، و هو الموقد للنار. قوله: (اف لكم) من الالفاظ القرآنیه، و فیها لغات (اف) بالكسر و بالضم و بالفتح و (اف) منونا بالثلاث ایضا، و یقال: افا و تفا، و هو اتباع له، و افه و تفه، و المعنی استقذار المعنی بالتافیف. قوله: (لقد لقیت منكم برحا)، ای شده، یقال: لقیت منهم برحا بارحا، ای شده و اذی، قال الشاعر: اجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوی برح لعینك بارح! و یروی: (ترحا) ای حزنا. ثم ذكر انه ینادیهم جهارا طورا، و یناجیهم سرا طورا، فلایجدهم احرارا عند ندائه، ای لا ینصرون و لا یجیبون، و لا یجدهم ثقاتا و ذوی امانه عند المناجاه، ای لا یكتمون السر. و النجاء: المناجاه، مصدر ناجیته نجاء، مثل ضاربته ضرابا، و صارعته صراعا.
صفحه 104، 106.